사회 계층 및 의복

드레스를 통한 부의 표시는 13 세기 후반에 유럽에서 관습이되었습니다. 따라서 개인의 계급 소속을 상대적으로 쉽게 평가할 수 있습니다. 복장은 표현력 있고 강력한 사회적 구별 수단으로 인식 되었기 때문에 계급 전에서 영향력을 얻기 위해 종종 악용되었습니다. 복장은 문화, 타당성, 도덕적 기준, 경제적 지위, 사회적 힘을 상징 할 수 있었기 때문에 사회적 관계를 협상하고 구조화하고 계급 차이를 강화하는 강력한 도구가되었습니다.

예를 들어 중세 유럽의 최고 법은 옷을 통해 사회 계층과 질서를 모니터링하고 유지하는 방법으로 등장했습니다. 사람들의 시각적 표현은 규범적이고 표준화되었으며 세세한 부분까지 규제되었습니다. 예를 들어, 드레스의 유형, 의복의 길이와 너비, 특정 재료의 사용, 색상 및 장식 요소, 의복의 레이어 수는 특정 클래스 범주로 제한되었습니다. 그러나 사회의 하층 집단이 계급 구조에 끊임없는 도전과 법규의 엄격함을 피한 후 18 세기 하반기에 법령에서 마침내 법이 제거되었습니다.

사회적 지위의 차이에 대한 복식 적 표현 역시 역사적으로 문화를 초월합니다. 예를 들어, 중국에서는 중심과 지구를 상징하는 노란색 겉옷은 황제 만 사용해야했습니다. 하우사 공동체의 아프리카에서 지배 귀족들은 큰 터번과 값 비싼 수입 천으로 만든 여러 겹의 가운을 입어 몸의 크기를 늘려 사회의 다른 사람들과 구별했습니다. 일본에서는 기모노의 색, 짜임새, 입는 방식, 오비 (띠)의 크기와 뻣뻣함, 의상이 착용자의 사회적 지위와 품위를 떨어 뜨 렸습니다.

사회 계급 제도의 역사와 실체

사회 계급은 사람들 사이의 다층 적 계층 시스템입니다. 역사적으로 사회적 계층화는 잉여 생산의 결과로 나타났습니다. 이 잉여는 경제적 불평등의 토대를 만들었고, 결국 사회 하위 계층의 사람들 사이에서 상향 이동을위한 끊임없는 노력을 촉발했습니다.

사회 계급 이론

철학자이자 경제학자 인 칼 마르크스는 계급 구성원이 생산 수단과의 관계에 의해 정의된다고 주장했습니다. 마르크스에 따르면 사회는 생산 수단을 소유 한 사람과 그렇지 않은 사람의 두 가지 주요 그룹으로 나눌 수 있습니다. 이 그룹은 현상 유지를 유지하거나 되돌리려 고 시도하면서 서로 영구적이고 적대적인 관계에 있습니다. 사회 학자 Max Weber는 사회 계급이 권력, 명성, 특권의 유사한 지위를 차지하고 사회에서 경제적 지위의 결과 인 라이프 스타일을 공유하는 집단을 의미한다고 주장함으로써 마르크스의 생각을 확장했습니다.

약속 반지는 어떤 손에 올려

사회 계급 이론은 여러 가지 이유로 문제가 있습니다. 그들은 종종 모든 계급을 동 질적 실체로 개념화하고 특정 사회 계급 내에서 다른 계층 간의 불균형을 적절히 설명하지 않습니다. 이러한 이론은 또한 도시 및 농촌 지역과 같은 계급 표현의 지리적 변형에 대해 비판하는 경향이 있습니다. 성별, 인종, 민족성, 종교, 국적, 심지어 나이나 섹슈얼리티와 같은 다른 요인들도 이론을 더욱 복잡하게 만듭니다.

21 세기 사회 계급

21 세기에는 범주가 모호 해지고 경계가 더 이상 잘 정의되거나 고정되어 있지 않기 때문에 사회 계급을 평가하는 것은 더 이상 간단한 작업이 아닙니다. 이제 한 사람의 사회 계급은 자신의 생활 방식 선택, 소비 관행, 여가 시간, 사회적 상호 작용 패턴, 직업, 정치적 성향, 개인적 가치, 교육 수준 및 / 또는 건강 및 영양 기준에 의해 결정됩니다.

글로벌 자본주의에서 계급 간 이동은 사회적으로 받아 들여질뿐만 아니라 장려되기 때문에 사람들은 단일 계급 의식이나 독특한 계급 문화를 개발하지 않습니다. 대신, 그들은 자기 대표를 달성하기 위해 노력하고 선택한 또래 그룹의 수용을 위해 경쟁합니다. 기술의 발전은 또한 전 세계의 다른 계급 배경을 가진 사람들에게 비슷하고 종종 동일한 상태 기호에 대한 액세스를 제공하는 데 도움이되었습니다. 그러나 동시에 사회 학자 Pierre Bourdieu는 그의 논문에서 구별 (1984), 지배적 인 사회 계급은 부뿐만 아니라 '문화 자본'도 소유하는 경향이있다. 의복 문제에서이 수도는 대대로 전승되거나 교육 기관에서 획득되는 세련된 취향과 감성을 소유하고 있음을 나타냅니다.

눈에 띄는 여가, 소비 및 낭비

경제학자이자 사회 평론가 인 Thorstein Veblen에 따르면 사회 이동성에 대한 열망은 패션을 움직입니다. 그의 중요한 작품에서 여가 수업 이론 (1899), Veblen은 부유 한 계급이 눈에 띄는 여가, 소비 및 낭비의 복장을 통해 패션 리더십을 발휘했다고 주장합니다. 이 그룹에 속한 사람들의 옷차림은 힘든 수작업을하지 않았고, 방대한 옷장에 쓸 수있는 가처분 소득이 충분했으며, 옷을 낡은 것으로 간주하기 전에 몇 번만 입을 수 있었다는 것을 나타 냈습니다.

모방과 차별화 : 세류 아래로, 버블 위로, 세류로 넘어가는 이론

사회학자인 게오르그 심멜이 '세류 감소'이론의 유일한 저자는 아니지만 일반 대중은 여전히 그것을 그에게 돌린다. 그의 기사에서 패션 (1904), Simmel은 사회의 상류층 구성원이 패션 변화를 도입한다고 주장했습니다. 중하층은 상류층이 정한 스타일을 모방하여 상류층과의 변화하는 관계 및 사회적 주장을 표현한다. 그러나이 에뮬레이션을 완료하자마자 엘리트는 사회 계층을 강화하기 위해 스타일을 변경합니다. 그러나 Michael Carter의 연구는 패션 클래식 (2003)은 모방과 차별화가 반드시 깔끔한 방식으로 차례로 발생하는 것은 아니라는 것을 보여줍니다. 대신 둘 사이에 지속적이고 역동적 인 상호 작용이 있습니다. 게다가, 각 클래스 내에서뿐만 아니라 다른 클래스들 사이에는 자신의 고유 한 개성을 표현하고 주장하려는 내부적 추진력이 있습니다.

1960 년대까지 패션 산업은 모든 사람이 멋지게 입을 수있을만큼의 제품을 생산하고 유통하기 시작했습니다. 이러한 패션의 민주화는 21 세기까지 전 세계의 누구나 새로운 스타일을 즉시 모방 할 수 있음을 의미합니다. 패션 변화의 방향은 더 이상 단일 선형이 아닙니다. 지리적 장소를 가로 지르며 전통적인 스타일의 중심과 '주변'에서 흘러 나옵니다. 글로벌 미디어와 대중 문화를 통해 하류층, 하위 문화 및 주변 계층은 상류층만큼 패션에 영향을 미칠 수 있었다. 따라서 '버블 업 (bubbleup)'또는 '트리클 어 크로스 (trickle-across)'이론에 대해 이야기하는 것이 더 적절 해졌습니다.

사회 계급은 더 이상 사회 분석의 중요한 범주가 아니지만 여전히 인식하고 있습니다. 의복을 통한 사회적 지위의 표현은 더욱 미묘하고 절충 적이며 비 규범 적이되었습니다. 2000 년대 초반 평가의 핵심은 종종 세부 사항에 있습니다. 더 높은 지위는 완벽하게 재단되고 딱 맞는 옷, 자연스럽고 값 비싼 천의 사용, 브랜드 이름의 착용으로 표시됩니다. 안경, 시계 또는 신발과 같은 액세서리를 선택해야만 클래스 소속이 부여되는 경우가 많습니다. 세련된 이발, 완벽하고 고른 이빨, 특히 날씬한 몸매는 종종 옷 자체보다 클래스 상징이되었습니다.

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